Bu bağlamda Babü’r Rahme Mezarlığı, işgal devletinin Yahudileştirme faaliyetlerini yürüten çeşitli yapı ve kuruluşlarının hedef aldığı en önemli İslami vakıflardan biri olarak öne çıkıyor. Mezarlık, bir yandan dinî, tarihî ve kültürel önemi, diğer yandan Mescid-i Aksa’ya bitişik konumu nedeniyle büyük önem taşıyor. Mezarlık, Mescid-i Aksa’nın surlarının dışında, doğu avlularına bitişik bir noktada bulunuyor.
Mezarlığı hedef alan planlar giderek yoğunlaşıyor. İşgal yönetimi, bir dizi Yahudileştirme projesini hayata geçirmek amacıyla mezarlığa nüfuz etmeye ve burayı kontrol altına almaya çalışıyor.
Babü’r Rahme Mezarlığı: Konumu ve burada yatan önemli şahsiyetler
Mezarlık, Mescid-i Aksa’nın doğu surları boyunca uzanıyor ve yaklaşık 23 dönümlük bir alanı kapsıyor. Esbat Kapısı’ndan başlayarak 261 metre boyunca uzanan mezarlık, Aksa surlarının güneydoğu tarafına bitişik şekilde Emevi saraylarının bulunduğu bölgeye kadar devam ediyor.
Mezarlıkta çok sayıda sahabenin kabri bulunuyor. Bunlardan biri, sahabi Ubade bin Samit’in kabridir. Hz. Ömer’in, Şam’ın fethinden sonra insanlara Kur’an öğretmeleri için gönderdiği sahabilerden biri olan Ubade bin Samit, Filistin’de kadılık görevini üstlenen ilk kişiydi. Yaklaşık 17 yıl Kudüs kadılığı yaptı. Hicrî 34 yılında vefat etti ve Babü’r Rahme Mezarlığı’na defnedildi.
Mezarlıkta ayrıca, Kudüs’te yaşamış sahabilerden Şeddad bin Evs bin Münzir el-Ensari’nin kabri de bulunuyor. İbadete düşkünlüğü ve takvasıyla tanınan Şeddad bin Evs, hicrî 58 yılında vefat etti ve Babü’r Rahme Mezarlığı’na defnedildi.
Bunların yanı sıra mezarlıkta, Hz. Ömer dönemindeki fetih sırasında ve Selahaddin Eyyubi’nin Kudüs’ü yeniden fethetmesi sırasında hayatını kaybeden şehitler ile Filistin ve Kudüs’ün önde gelen çok sayıda âlimi de yatıyor.
Babü’r-Rahme Mezarlığına yönelik hedef alma girişimlerinin aşamaları
İşgal yönetiminin Eski Şehir’i büyük çaplı Yahudileştirme projeleriyle kuşatma çabaları kapsamında, çeşitli kuruluşları Babü’r Rahme Mezarlığına odaklandı. Son yıllarda mezarlığın bazı bölümlerini ayırarak burayı Tevrat bahçelerinin bir parçasına dönüştürmeye çalıştılar.
Bu planın ilk işaretleri, Kudüs Belediyesinin 1995 yılında mezarlığın bir bölümüne el koymasıyla ortaya çıktı. Yerleşimci Aryeh King, mezarlığın onlarca mezarı kapsayan 1.800 metrekarelik bir bölümünün kendisine ait olduğunu iddia etti.
Daha sonra bir dizi hukuk davasıyla mezarlık hedef alınmaya devam edildi.
-
2006: Eski Eserlerin Tahribine Karşı Genel Komite, arkeolojik kazılara zemin hazırlamak amacıyla mezarlığın genişletilmesini durdurmak için dava açtı.
-
2009: Müslümanların buraya defnedilmesini engellemek ve alanı halka açık bir parka dönüştürmek amacıyla bir başvuru yapıldı.
-
2011: Bu girişimler, İsrail Yüksek Mahkemesinin mezarlığın bazı bölümlerinin ayrılarak Tevrat bahçelerinin bir parçasına dönüştürülmesine hükmeden kararıyla sonuçlandı.
Mescid-i Aksa çevresindeki tecrit ve bölme projeleri
İşgal yönetiminin mezarlığın alanını daraltmaya yönelik planları yalnızca bahçe projeleriyle sınırlı değil. Son yıllarda hafif raylı teleferik projesi de Yahudileştirme amaçlı altyapı projelerinden biri olarak öne çıktı. Planlanan teleferiğin, Zeytin Dağı çevresindeki Meşarif Dağı olarak da anılan bölgeyi Burak Duvarı’na bağlayarak bölgenin üzerinden geçmesi öngörülüyor.
Son yıllarda işgal güçlerine bağlı ekipler mezarlığa defalarca baskın düzenledi. Mescid-i Aksa’nın doğu surlarının bulunduğu bölümde ölçümler yaparak projenin güzergâhını ve istasyonlarını belirlemeye, teleferik kabinlerini taşıyacak direklerin temellerini hazırlamaya çalıştılar.
Bunun yanı sıra mezarlığın bazı bölümleri çitle çevrildi ve hedef alınan alanlarda Müslümanların ölülerini defnetmesini yasaklayan tabelalar yerleştirildi. Bazı mezarlar tahrip edildi, üzerlerine beton dökülerek izleri silinmeye çalışıldı ve mezarlıktaki çok sayıda ağaç söküldü.
Talmud kaynaklı ritüellerin yaygınlaşması ve fiilî durumun kalıcılaştırılması
Son yıllarda Mescid-i Aksa’ya yönelik hedef alma girişimlerinin yoğunlaşması ve Tapınağın manevi olarak temellendirilmesi stratejisinin uygulanmasıyla eş zamanlı olarak mezarlık da yerleşimcilerin açıkça dinî ritüeller gerçekleştirdiği bir alana dönüştü.
Yerleşimciler, Müslümanlara ait mezarların üzerinde kasıtlı olarak dinî ritüeller gerçekleştiriyor. Bu davranış, özellikle Yahudi bayramları dönemlerinde daha sık görülüyor. Bu hedef alma girişimlerinin arkasında, söz konusu mekânlara ilişkin Tevrat merkezli bir tasavvur bulunuyor. Bu anlayışa göre, onların iddiasıyla, beklenen kurtarıcı Mescid-i Aksa’ya Babü’r Rahme Kapısı’ndan girecek ve bu kapı, Tapınağın doğu kapısının kalıntıları üzerine inşa edildi.
Mezarlıkta bu yöndeki faaliyetler belirgin biçimde arttı. Bunun örneklerinden biri, 2022 yılının sonlarında yaşandı. Yerleşimciler, uzun süren Yahudi bayramları döneminde mezarlığa bitkisel sunular soktu ve şofar adı verilen koç boynuzundan yapılmış çalgıyı üfledi. Nisan 2025’te ise yüzlerce yerleşimci mezarlığa baskın düzenleyerek Müslümanlara ait mezarların üzerinde açıkça dinî ritüeller gerçekleştirdi.
Bu saldırılar, içinde bulunduğumuz Yahudi bayramları döneminde yeniden gündeme geldi. Eski bir subay olan Uri Ohayon’un geçen ağustos ayının ortalarında Babü’r-Rahme Kapısı önünde sürekli bir ritüel alanı oluşturulması yönünde çağrıda bulunmasının ardından, mezarlıkta şofar üflenmesinin de eşlik ettiği tekrarlanan toplu ritüeller gerçekleştirilmeye başlandı.
13 Eylül 2026 tarihinde ise bu saldırılar, Mescid-i Aksa’nın doğu avlularında yaklaşık 220 yerleşimcinin katıldığı ve tarihî toplu ibadet olarak nitelendirilen bir etkinlikle aynı zamana denk geldi. Bu sırada şofar üflenmesi eş zamanlı olarak hem mescidin içinde hem de surların dışında, mezarlığın içinde gerçekleştirildi.
Bu gelişmeler, işgal yönetimi içindeki radikal grupların mezarlıktaki Yahudi varlığını artırmak ve yoğunlaştırmak, ayrıca mezarlık üzerinde tam kontrol sağlamak için yoğun çaba harcadığını gösteriyor. Amaç, mezarlığın doğu suruna bitişik ön bölümünü ayırmak ve burayı bu kez doğu tarafından yeni bir “Ağlama Duvarı”na dönüştürmek.
Babü’r-Rahme Mezarlığının hedef alınmasının amaçları
İşgal yönetiminin ve ona bağlı çeşitli kuruluşların mezarlığı hedef alan girişimleri, birbiriyle bağlantılı üç stratejik amaç etrafında birleşiyor:
1. Yerleşim projelerini hayata geçirmek
Mezarlığın kontrol altına alınması, Eski Şehir’i Tevrat bahçeleriyle çevrelemeyi amaçlayan “Zamush” projesinin uygulanması açısından temel bir adım olarak görülüyor. Buna ek olarak, Meşarif Dağı bölgesini Burak Duvarı’na bağlayan teleferik gibi projeler de bulunuyor. Bu girişimler, Mescid-i Aksa’yı doğu ve güney yönlerindeki çevresinden tamamen yalıtmayı ve yerleşimcilerin bu bölgelerde daha rahat hareket etmesini sağlamayı amaçlıyor.
2. Mekânsal bölünme ve Mescid-i Aksa’nın hedef alınması
Mezarlığın hedef alınması, Mescid-i Aksa’nın doğu bölgesini kontrol altına alma planlarının bir parçası. İşgal yönetimi, mezarlıktan ayrılacak bölümü yeni bir Ağlama Duvarına dönüştürmeyi ve radikal grupların önünde kapalı bulunan Babü’r Rahme Kapısı’nı açmayı hedefliyor. Bu girişimler, doğu surlarının altında Tapınak kalıntıları bulunduğu yönündeki iddialara dayandırılıyor ve Mescid-i Aksa’nın bu bölümüne yönelik saldırıların yoğunlaşmasıyla bağlantılı olarak ilerliyor.
3. Arap ve İslam kimliğinin izlerini silmek
İşgal yönetimi, Kudüs’ün Arap ve İslam kimliğiyle bağlantılı tarihî ve kültürel miras unsurlarını ortadan kaldırmaya çalışıyor. Buna karşılık, Mescid-i Aksa çevresinde binlerce sahte Yahudi mezarı oluşturarak uydurma bir Talmud anlatısını kalıcılaştırmayı amaçlıyor.
Sonuç
Bu projelerin tümü birlikte ve dikkatle değerlendirildiğinde, Mescid-i Aksa’yı doğu ve güney yönlerindeki kültürel ve tarihî çevresinden tamamen yalıtmayı hedefledikleri görülüyor. Mezarlığın hedef alınması, mescidin mekânsal olarak bölünmesine yönelik planlarla yakından bağlantılı. Özellikle Mescid-i Aksa’nın doğu avluları ve Babü’r Rahme Mescidi çevresi bu planların merkezinde yer alıyor.
İşgal yönetimi, bu bölgeyi kasıtlı olarak ikinci plana iterken Babü’r Rahme Mescidi’ni yeniden kapatmak için baskı uygulamayı sürdürüyor. Bu süreç, Mescid-i Aksa’ya neredeyse her gün düzenlenen baskınlar sırasında Yahudi dinî ritüellerinin açıkça gerçekleştirilmesinin giderek yaygınlaşmasıyla eş zamanlı ilerliyor.