20 Kasım 2025 Perşembe günü, Tapınak Gruplarının Falaşaların “Sigd” olarak bilinen özel bayramında Mescid-i Aksa’ya merkezi bir baskın çağrısı yapmasıyla yeni bir gelişmeye şahit olunmuştur. Bu bayram, dünyanın geri kalanındaki Yahudiler veya Filistin’deki Yahudi yerleşimciler tarafından kutlanmamaktadır. Bununla birlikte, Tapınak Grupları bunu, Mescid-i Aksa’yı Yahudileştirme amaçlı geçmişteki sömürgeci planlarının bir parçası olarak kullanmaya başlamış ve bazı Falaşaları, İbrani Yeni Yılı vesilesiyle de düzenlenen bu baskına katılmaya ikna etmeyi başarmışlardır. O gün Aksa’ya baskın düzenleyenlerin sayısı 378’e ulaşmıştır ki bu sayı bazı küçük Yahudi bayramlarında baskın düzenleyenlerin sayısına yakındır.
Belki de Mescid-i Aksa’nın Yahudileştirilmesinde Falaşaların kullanılma girişimi, çeşitli Siyonist grupların Falaşalarla ilişkilerinde sergiledikleri mutlak işlevselciliğin bir uzantısıdır. İsrail Merkezi İstatistik Bürosu kaynaklarına göre, Falaşaların sayısı 2024 yılı sonuna kadar 177.600’e ulaşmış ve işgal altındaki Filistin’deki toplam Yahudi nüfusunun yaklaşık %2,3’ünü oluşturmuştur. Belki de bu, Aksa’nın pratikte Yahudileştirilmesine mümkün olan her yolla katılımı genişletmek isteyen Tapınak Gruplarının dikkatini çeken şey olmuştur.
Kendilerini İsrail Evi (Beta İsrail) olarak adlandıran Falaşalara dair bu işlevsel bakış açısı, aşağıdaki paradokslarda görülebilir:
- . Falaşaları, Tevrat efsanesine göre İsrail’in on kayıp kabilesinden Dan Kabilesi’ne atfetmeye çalışan efsanelere rağmen, görünüş, kıyafet, gelenek ve görenekler bakımından komşuları Etiyopyalı Agaw kabilesine olan benzerlikleri, onların kabile özelliklerini ve yönetme arzularını ortaya koymak için Yahudiliği benimseyen Etiyopyalılar olduklarını doğrulamaktadır. Bu, Kralların Zaferi anlamına gelen “Kebra Negast” kitabındaki efsanelerden anlaşılmaktadır. Bu efsanede, Falaşaların Kral Süleyman ve Kraliçe Makeda’nın, yani Sebe Kraliçesi’nin çocukları olduğu anlatılmaktadır. Etiyopya’nın son hanedanları, Hıristiyanlığa geçmelerine rağmen yedi yüzyıl boyunca bu efsaneyi benimsemiştir. Modern Siyonizmin ortaya çıkmasıyla birlikte, Etiyopya kralları, özellikle bu hanedanın son kralları Menelik II ve Haile Selassie’nin hükümdarlığı döneminde, bu efsaneye giderek daha fazla atıfta bulunmaya başlamıştır.
- Falaşalar, Tevrat’ın ilk beş kitabına ve çoğu çağdaş Yahudi tarafından tanınmayan diğer kitaplara inanırlar. Tevrat’ın hahamlar tarafından yapılan yorumlarından ve açıklamalarından oluşan Talmud’a aşina değildirler. Avrupa’daki Yahudi otoritelerin, Geonim olarak bilinen öğretilerine ve kararlarına inanmazlar.
Şabat’ı kutsal sayarlar, ancak Avrupa ve Orta Doğu’daki Yahudiler gibi oruç tutmazlar. Bunun yerine, o gün haftalık bir bayram kutlarlar. Arapça ile aynı kökenden gelen ve Etiyopya Kilisesi’nde dua dili olarak kullanılan Semitik bir dil olan Geez dilinde dua ederler, ancak eski veya modern İbraniceyi bilmezler. Falaşalar, dini açıdan “Qasim” adı verilen bir rahip sınıfı tarafından yönetilirler. Bu rahiplerden her birine “Qis” denilir ve bu isim Hıristiyan din adamlarına verilen isimdir. Katolik Kilisesi’nde olduğu gibi, tövbe etmek için günahlarını rahiplere itiraf ederler.
Falaşaların ibadet yerine “Mescid” denir. İçeri girerken ayakkabılarını çıkarırlar ve yere otururlar. Sinagoglarda olduğu gibi erkekleri ve kadınları ayıran bir duvar yoktur ve kadınlar erkeklerin arkasında otururlar. İbadetleri sırasında İslam’dakine benzer bir secde yaparlar ve buna benzer bir isim verirler. Bu da, Falaşaların Yahudiliğinin, Avrupa ve Orta Doğu’daki Yahudilikten büyük ölçüde uzaklaşarak, Hıristiyanlık ve İslam’dan etkilendiğini göstermektedir.
Bu iki özellik – milliyetçilik ve din – Siyonist hareketin ve Yahudi Ajansı’nın, Falaşaları Yahudilik konusunda eğitip öğretmekle ve Yahudi kimliklerini korumalarına yardımcı olmakla yetinmesine sebep olmuştur. Yahudi Ajansı’nın Falaşalarla teması 1905 yılında Jack Feitelovich’in çabalarıyla başlamış olmasına rağmen, İsrail’e göçleri konusu gündeme getirilmemiştir.
Ancak, Doğu Avrupa’daki göçlerin kesilmesi, 1970’lerin ortalarında Falaşaların ülkeye getirilmesi fikrinin ardındaki motivasyonu oluşturmuş ve bu fikir 1982’de fiilen uygulamaya geçirilmiştir. Daha fazla göçmene duyulan bu ihtiyaç, Hıristiyanlığı seçmiş ve daha sonra göç etmek umuduyla Yahudiliğe geri dönmüş olan Falaşa Mura’nın bile ülkeye kabul edilmesi konusunda hoşgörü gösterilmesine yol açmıştır. Bu durum, işgal altındaki Filistin’de yaşayan 93.000 Falaşa’nın Etiyopya’da doğduğunu belirten resmi İsrail rakamlarıyla da doğrulanmaktadır. Oysa tahminlere göre, Falaşaların yerinden edildiği on yıl boyunca Etiyopya’daki Falaşa sayısı 35.000’i geçmemiştir. Diğer bir deyişle, göçmen Falaşaların yaklaşık üçte ikisi, göç edebilmek için Yahudi olduklarını iddia eden Hıristiyanlardan oluşmuştur.
- Falaşaların istihdam edilmesindeki paradokslar, onların Etiyopya kökenli olmaları veya dini farklılıkları ile sınırlı değildir. Aksine, Mescid-i Aksa’ya yönelik saldırılarda kullanılmaları, inançlarında tapınak kavramının merkezi bir rol oynamaması gibi bir başka paradoksu ortaya çıkarır. Avrupa ve Orta Doğu’daki Yahudiler, kurban sunmayı ve kırmızı inekle arınma ritüelini, Mesih’in gelişiyle birlikte yenilenecek olan Tapınağa özgü ritüeller olarak görüp bekletirken, Falaşalar bunları devam eden ritüeller olarak görmüş ve 20. yüzyılın başına kadar, yaşam tarzları yazıya dökülmeye ve belgelenmeye başlanana kadar, Pesah kurbanlarını sunmaya ve öldürdükleri kırmızı ineklerin külleriyle ölülerin kirinden arınmaya devam etmişlerdir. Diğer bir deyişle, Falaşalar, asli dini inançlarına göre, Tapınağı inşa etmeyi gerekli görmemektedirler. Çünkü tüm ritüelleri Tapınak olmadan da devam etmektedir. Bu, Tapınağı inşa etme hareketine katılımlarının sağlanması için önce inançlarının değiştirilmesi gerektiği anlamına gelmektedir ki bu da dini Siyonizmin gerçekleştirmeye çalıştığı şeydir.
- Falaşalar, Avrupalı Yahudilerin takviminden farklı bir takvim kullanırlar. Avrupalı ve Orta Doğulu Yahudiler için İbrani yılı Tişri ayında (yani miladi takvime göre Eylül sonu veya Ekim başında) başlarken, Falaşalar yılın başlangıcını İbrani takvimine göre Nisan ayında kutlarlar. Bu da, isimleri ve kutlama şekilleri benzer olsa da, bazı bayramlarının çoğu Yahudilerin bayramlarından farklı zamanlarda kutlandığı anlamına gelmektedir.
Tapınak Gruplarının Falaşaları Aksa’ya baskın düzenlemeye teşvik etmeye çalıştıkları son bayram olan Sigd bayramı veya Secde Bayramı, yukarıda da belirtildiği üzere Falaşalara özgü bir bayramdır ve başka hiçbir Yahudi mezhebi tarafından kutlanmaz. Siyonist yönetim, 2008 yılına kadar resmi takviminde bu bayrama yer vermemiştir. Bu bayram, Rabb’in Nehemya ile günahlardan tövbe etme, Tevrat’ı koruma, boyun eğme, secde etme ve kanunlarına uyma konusunda yaptığı antlaşmayı anmak için kutlanan bir bayramdır. Bu bayramı tanımlayan çeşitli İsrail kaynakları, Falaşaların Falaşa inanç sisteminde olmamasına rağmen, bu bayramda Falaşaların “Kudüs’e dönme” sözü verdiklerini söylemektedir.
Özetle, Tapınak Grupları, Aksa’yı Yahudileştirme çabaları kapsamında Falaşaları insan kaynağı olarak kullanmaya çalışmaktadırlar. Ancak bu çaba, Falaşaların inançlarına aykırıdır ve başarılı olması için inançlarını ve bayram takvimlerini değiştirmelerini gerektirmektedir. Bu, Falaşaların aşağılık kompleksini istismar etmek ve Aksa’ya yapılan baskınlara katılmalarını, onları hala reddeden ve ayrımcılığa maruz bırakan yerleşimci toplumda sosyal kabul görmelerinin bir kapısı olarak görmek dışında, bu girişimin başarısız olma olasılığını artırmaktadır. Falaşaları Aksa’ya baskın düzenlemeye dahil etme girişimi, aynı zamanda Aksa’ya yönelik saldırganlık konusunda Siyonist bir konsensüs olduğunu gösterme çabasıdır. Bu konsensüs, siyasi olarak, dini Siyonizm ve sağcılar tarafından yönlendirilen bir konsensüstür. Ancak sosyal olarak veya Yahudi yerleşimci topluluğunun çeşitli bileşenlerinin inançlarında mevcut değildir.
Bu yazı Kudüs Araştırmaları Uzmanı Ziyad Ibhais tarafından yazılmıştır, çevirisi Kudüs’te Bugün ekibi tarafından yapılmıştır.
